Город Корсунь

Так, греческий город Корсунь (Херсонес) в Крыму, завоеванный князем Владимиром, был передан в качестве «вена» за его же­ну, византийскую принцессу Анну, и возвращен ее брать­ям — правящим императорам Василию II и Константину VIII (очевидно, по согласованию с самой Анной). Сын Владимира Ярослав Мудрый, вступив в династический брак с шведской принцессой Ингигерд, дочерью конунга Олава Шётконунга, передал ей во владение город Ладогу (по-скандинавски, Аль — дейгьюборгу) — второй по значению город Новгородской земли, и до самой смерти Ингигерд Ладога оставалась в ее личном владении и управлялась представителями ее админис­трации, шведами.

Как мы увидим, Ольгу и после смерти Игоря будут ок­ружать многочисленные родственники, также отличные от родственников ее мужа (этих родственников и родственниц княгини упомянет византийский император Константин Баг­рянородный, лично принимавший «архонтиссу Росии» во время ее визита в Константинополь). Так что отнюдь не без­родной простолюдинкой оказывается она даже при сравнении со своим супругом. И надо полагать, что именно эта ее само­достаточность, высокий социальный статус, которым она об­ладала еще до замужества, обеспечили ей не только особое положение в семье мужа, но и сохранение власти над Киевом после его смерти.

Надпись на киевском кресте

Заслуживает сравнения текст надписи на киевском кресте, как он передан в обеих редакциях Жития. Текст в русском Житии («Обновися Русская земле святым крестом…») выглядит более яс­ным, но создается впечатление, что он представляет собой уже позднейшую переработку того текста, который в своем первона­чальном виде передан в южнославянской редакции («Обновисе в Русской земли крест…») (обратная замена кажется менее вероят­ной). С какой степенью точности южнославянское Житие вос­производит первоначальный текст надписи, сказать трудно. К то­му же не исключено, что и сама надпись на киевском кресте мог­ла меняться по мере поновления креста. Отметим также, что наименование Ольги «матерью Святославлей» (в южнославян­ской версии) не имеет параллелей в других текстах, говорящих о ней по преимуществу как о «бабе Владимировой». В надписи на кресте имени Владимира нет — как нет его и в самом южносла­вянском Житии. Это позволяет предположить, что текст киев­ской надписи принадлежит очень раннему времени — возможно, даже более раннему, чем время Ярослава Мудрого, когда сравне­ние Ольги и Владимира сделалось устойчивым агиографическим приемом (оно присутствует в «Слове о законе и благодати» мит­рополита Илариона — «программном» произведении Ярославо­вой поры).

Неукротимая невеста

Летопись наделяет Ольгу яркими, запоминающимися чер­тами. «Неукротимая невеста», расположения которой безус­пешно добиваются самые разные исторические лица, она по­беждает своих противников не силой, но умом, хитростью, ча­ще всего — «клюками», то есть словесными загадками, испол­ненными тайного, непонятного простым смертным смысла. Она превосходит умом всех своих собеседников. Но, пожалуй, в наибольшей степени в сказаниях о ее древлянской мести от­разилась другая ее черта — непомерная жестокость. Ольга не останавливается ни перед чем в пролитии крови — а потому гибель древлянского Искоростеня под пером позднейшего книжника легко может перерасти в гибель Царствующего гра­да — столицы Византийской империи и всего христианского мира. В народном предании Ольга готова убить даже собст­венного мужа, причем за ничтожную вину (по одной легенде, Игорь купался в реке в то время, как Ольга шла с войском ми­мо, и вид мужа показался ей до того «срамным», что она реши­ла убить его, причем Игорь бежал от нее десять верст, пока Ольга не настигла его; по другой — Игорь был убит просто за то, «шо з нею спорив»). И это при том, что в действительнос­ти Ольга мстила как раз за смерть своего мужа! Что ж, тем меньше шансов на пощаду было у его настоящих Читать далее

Права Корсуни

Особые права Корсуни (Херсонеса) обеспечивались еще одной статьей договора: русские обязывались не причинять никакого зла корсунянам, промышляющим рыбной ловлей в днепровском устье. Этот район вообще играл исключитель­ную роль в русско-византийской торговле. Очевидно, при­сутствие здесь русских нарушало экономические интересы корсунян. Но еще важнее было то, что контроль над устьем Днепра обеспечивал безопасность собственно византийских границ, не давал русским возможности внезапно напасть на Константинополь. Из текста договора следует, что ранее рус­ские располагали здесь своими базами с более или менее по­стоянным населением. Теперь же греки сумели добиться их фактического уничтожения. Согласно одной из статей дого­вора, руссам было запрещено зимовать вблизи устья Днеп­ра — в Белобережье и на острове Святого Еферия, «но когда придет осень, да идут в дома свои в Русь». Этот пункт догово­ра нельзя расценить иначе, как серьезное внешнеполитичес­кое поражение Игоря.

Изменялись по сравнению с прежним договором и условия найма русских на военную службу императора ромеев. Если прежде император лишь гарантировал, что готов принять рус­ских наемников, «елико их придет», то теперь речь шла об обязательствах киевского князя предоставить императору столько воинов, сколько тот потребует от него. «…Да пишу к великому князю вашему, — говорилось в договоре от имени «царя», — и пошлет к нам, елико же хочем, Читать далее

Объемная редакция

Наиболее объемная редакция Жития св. Ольги также возникла в середине XVI в. Она получила название Пространной (7). Эта ре­дакция была обнаружена Н. Коншиным в рукописи РНБ. Погод. Nq 744; впоследствии усилиями Б. М. Клосса, И. В. Курукина и А. В. Сиренова были выявлены еще несколько списков, так что ныне их насчитывается шесть, причем наиболее ранние датируют­ся серединой XVI в. Рукопись Погод. № 744 не принадлежит к числу ранних (она была переписана при царе Федоре Ивановиче), однако именно в ней, на листе 1, на нижнем поле, читается при­писка, согласно которой Житие Ольги «списано любомудрецем Селивестром прозвитером царствующаго града Москвы». Иссле­дователи делают из этого вывод о том, что автором данной редак­ции Жития был не кто иной, как знаменитый благовещенский священник Сильвестр, один из духовников царя Ивана Грозного.

Пространная редакция Жития в почти не измененном виде была включена в Степенную книгу царского родословия. При этом исправления в самом Житии оказались весьма незначитель­ными, в большей степени они коснулись Похвального слова (со­ставляющего с Житием единое целое). Таким образом, редакция
Жития княгини Ольги в составе Степенной книги (8) представ­ляет собой разновидность Пространной редакции, а потому их можно рассматривать вместе.

Император-соправитель

В конце следующего, 920 года Роман был провозглашен императором-соправителем своего порфирородного зятя, а затем возвел в достоинство императо­ра и старшего сына Христофора. Он действовал решительно, без тени смущения нарушая только что данное слово. Так, во­преки его обещаниям, действительно законный император — представитель Македонской династии Константин VII — за­нял в иерархии власти лишь третье место, ниже не только Ро­мана, но даже и Христофора. (Поводом к такому неслыхан­ному унижению прав законного василевса послужило требо­вание болгар, которые, получая в жены своему царю Петру дочь Христофора, настояли, чтобы имя последнего возглаша­лось прежде имени порфирородного Константина.) Больше того, Роман сделал своими соправителями (и также императо­рами) еще двух сыновей — Стефана и Константина, а затем причислил к императорской власти еще и внука Романа (сына Христофора, умершего в 931 году). Другой его сын, Феофи- лакг, в 933 году в возрасте всего шестнадцати лет (явное нару­шение церковных канонов!) был возведен в сан патриарха Константинопольского, и таким образом Роман получил пол­ную поддержку со стороны Церкви. Зять же Романа, Констан­тин Багрянородный, был полностью оттеснен от власти; в та­ком унизительном положении он пребывал в течение Читать далее

Дата крещения Ольги

Столь же неопределенной выглядит и приведенная в лето­писи дата крещения Ольги. Как уже было сказано, летопис­ный рассказ помещен под 6463 (954/955) годом, но при этом семь предшествующих летописных статей (с 948 по 954 год) и восемь последующих (с 956-го по 963-й) оставлены в летопи­си пустыми и не заполнены никакими событиями. Таким об­разом, по относительной летописной хронологии, крещение Ольги имело место между ее походом в Новгородскую землю (947 год) и началом самостоятельного княжения Святослава (по летописи, 964 год), причем летописец поместил это собы­тие строго посередине означенного шестнадцатилетнего про­межутка.

Дата 6463 год — не единственная, встречающаяся в лето­писных памятниках. В новгородских летописях XV—XVI ве­ков, в частности в так называемой Новгородской Карамзин- ской и Новгородской Четвертой, путешествие Ольги датиру­ется 6466 годом28. Если в этой летописной статье использован сентябрьский стиль (что наиболее вероятно), то получается, что крещение Ольги отнесено ко времени между сентябрем 957-го и августом 958 года. Происхождение этой даты оста­ется неясным29. Но важно отметить, что она находит под­тверждение в совершенно не зависимом от летописи визан­тийском источнике, в чем нам еще предстоит Читать далее

Схожая картина

Схожую картину археологи наблюдают и на Луге, где с действиями Ольги связывают так называемый Передольский погост («Городок на Луге»), в излучине реки (в нынешнем Ба — тецком районе Новгородской области). В непосредственной близости к этому погосту расположен один из самых больших известных ныне курганов не только северо-западной России, но и всей средневековой Европы, — так называемая Шум-го — ра, или Большая сопка, которую местные жители считают мо­гилой чуть ли не самого Рюрика. Наличие столь большого кур­гана свидетельствует о весьма знатном положении погребен­ного в нем лица — возможно, правителя целой области, князя (может быть, Рюриковича?), или дружинного вождя. Предпо­ложительно, в начале X века здесь также сложился крупный административный, торговый и ремесленный центр, состояв­ший из небольшой крепости («городка»), возвышавшейся на крутом холме и огороженной валом и рвом, и примыкавшего к нему поселения. Как показывают данные археологических раскопок, это поселение просуществовало недолго и погибло в огне пожарища вскоре после своего основания, в середине X века. Если эта датировка верна, то оно могло быть сожжено дружинниками княгини Ольги во время ее памятного похода7. Возникший же здесь погост впоследствии стал важнейшим центром всего Полужья. Он неоднократно упоминается в Новгородских писцовых книгах XV—XVI веков.

Гипотетический характер

Повторюсь еще раз, что все рассуждения на этот счет носят сугубо гипотетический характер. И предложенное объяснение противоречивых показаний источников относительно истин­ных взаимоотношений между Игорем и Олегом — далеко не единственное. Игорь вполне мог быть и преемником Олега в качестве киевского князя, каковым он, собственно, и изобра­жен на страницах «Повести временных лет». Имя Игоря появ­ляется в летописи одновременно с именем Олега — в статье 879 года, повествующей о смерти Рюрика, который будто бы и передал малолетнего сына, «бысть бо детеск вельми», «на ру­ки» Олегу. Но если отвлечься от этого настойчивого подчерки­вания «детскости» Игоря, пребывающего «при Олеге», — в статьях 879, 882, 903 и 907 годов, то есть на протяжении почти тридцати лет! — то придется признать, что в реальной русской истории конца IX — первой трети X века присутствие Игоря не ощущается. Его имя не упоминается ни при описании ис­торических событий времени Олега, ни в тексте включенных в «Повесть временных лет» русско-византийских договоров 907 и 911 годов30. По-настоящему действующим лицом русской истории Игорь становится гораздо позже — только с начала 40-х годов X века, когда его конкретная политическая деятель­ность привлекает внимание не только русского летописца, но и современников-иностранцев, упоминающих его имя. Так что совместное правление Игоря и Олега Читать далее

Дань птицами

Дань птицами, губительная для тех, кто соглашается на нее, — отражение очень глубоких, по сути космогонических представлений, связанных с происхождением самого мира. В самом деле, ведь птицы не принадлежат отдельным жителям города, подобно любому другому движимому или недвижимо­му имуществу. Ольга требует дань тем, что физически не мо­жет быть отчуждено от города и окружающей его природы, находится в неразрывном единении с ними. Это — прямо вы­раженная претензия на обладание самой средой обитания древлян, то есть даже не просто ими самими и их имуществом, но чем-то ббльшим — самой возможностью их существова­ния на своей земле — можно сказать, их душой (не случайно в мировом фольклоре голубь — это еще и внешнее проявление, воплощение души и духа). С готовностью соглашаясь на тре­бование Ольги, древляне даже не подозревают о том, чем в действительности они жертвуют!

Ольга выступает в этом предании как поистине космиче­ский персонаж, способный по своей воле распоряжаться си­лами природы. Более того, она по существу сама творит эту силу: ведь по ее воле с небес сходит рукотворный огонь, по­глощающий враждебный ей город.

Мы не знаем, с помощью каких хитроумных способов в действительности был взят и сожжен древлянский Искорос­тень. Но знаем о том, что победа Ольги над древлянами и взя­тие ею главного Читать далее

Страница 1 из 32123456789101112131415...23...Последняя »